关中栖心终南山静修中心1989 年春，一个美国人从西安出发，往南进了终南山。他要找的不是风景，是人。
一、他听说：山上还住着真正的隐士
他叫比尔·波特（Bill Porter），汉学家，翻译过寒山诗。上世纪七十年代，他在台湾的寺庙里住过几年，从那里的僧人嘴里听到一个让他坐不住的说法：大陆的终南山上，还住着真正的隐士——不是传说，是活人。那时候，「隐士」在西方几乎是汉学论文里才会出现的词。他不确定这是真是假，决定自己去看。1989 年，他拉上一位摄影师朋友，进了山。路不好走：班车、拖拉机、驴车，更多时候是两条腿。茅棚散在沟谷里，地图上不标，问路得问放羊的村里人。找到一个人，还要先聊上半天，他才肯说自己是谁。
二、那本书里，没有传奇，只有泥泞和素面
回去之后，他把这段经历写成一本书。英文名《Road to Heaven》(通往天堂的路)，中文版译作《空谷幽兰》。很多人以为，写隐士的书总该有点玄虚：预言、奇迹、不可思议的事。翻开才知道，里面全是细节：冬天的雪、漏风的窗纸、补过好几回的棉袄；一锅素面，一碟咸菜；有人几十年没下过山，有人已经很久没跟人说过一句完整的话。真正让读者震动的，是这种」平常」。他写下的这些人，大多不是因为看破红尘才上山的——他们只是选了一种更简单的生活，并且认真过下去。书里也有失望的部分：有的茅棚已经空了，有的人他终究没能见到，有的地方等他赶到时，只剩一个名字和一堆劈好的柴火。他一样如实记下来——这也是这本书让人信的原因。书出版之后，终南山的隐士成了西方媒体反复报道的题材。反倒是中国人自己愣了一下：我们眼皮底下这座山，还藏着这样的活法。
三、终南山凭什么成了隐士的山
不是」凭什么」，是」一直以来」。相传老子在终南山北麓的楼观台写下《道德经》五千言；唐代，王维在辋川买下一处别业，写下」行到水穷处，坐看云起时」；也是唐代，卢藏用把隐居当跳板，被司马承祯一句」仕宦之捷径耳」钉在了历史上——「终南捷径」这个词就是这么来的。两千多年里，这座山一直有人进、有人出。严格说，隐士不是一个身份，而是一种选择：有人在山上住一辈子，有人住十年，也有人只是每年冬天上山待几个月。把这群人连在一起的，不是某种资格，而是同一个动作——主动把生活调小。原因其实很实在：它离长安近。往南是秦岭深处，往北几十公里就是王朝的都城。想入世，一天能进城；想出世，一天能进山。这种」转身就能走」的距离，别处没有。所以终南山从来不是一座孤立的深山。它是中国最老的一扇后门。
四、古人住几十年，我们请几天假
时代变了，山也在变。古人进山，一住几十年，等于把一辈子押了进去。今天的城里人，通常只有几天假——而且就算请了假，也很难真的静下来：手机在口袋里震，消息在群里滚，人还站在原地，心已经回去了。变的只是时长和形式。想安顿的那颗心，和一千年前没有区别。我们做的事，就是把这」几天」接住。在西安 · 终南山，我们有数间完全黑暗的关房：没有手机，没有灯光，没有」必须」的时间；外面有护关老师，按铃就有人应，按铃不需要理由。你不必像书中人那样住上一辈子——请几天假，来坐一坐就好。有人觉得很安静，有人什么感觉都没有，有人前三天烦躁得想开门。每个人的体验差别很大。我们不承诺你会在里面得到什么。
五、空谷里那株幽兰，开了一千年了
中文版把书名译成」空谷幽兰」:深谷里的一株兰花，没有人看见，它照样开。这个译名比原名更贴那群人——他们不需要观众。比尔·波特后来一次次回到中国，三十多年间几度重返终南山。他在书里写过一句话，大意是：终南山是离天最近的地方。我们想替他补上后半句：它也是离自己最近的地方——前提是你愿意关上门，待上一段不被打扰的时间。空谷里的那株幽兰，开了一千年了。你要不要来看看？
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